૨. શંક્કા-શિષ્ય ઉવાચ
(આત્મા નિત્ય નથી, એમ શિષ્ય કહે છે) આત્માના અસ્તિત્વના આપે કહ્યા પ્રકાર સંભવ તેનો થાય છે અંતર કર્યે વિચાર બીજી શંકા થાય ત્યાં આત્મા નહિ અવિનાશ દેહયોગથી ઊપજે દેહવિયોગે નાશ અથવા વસ્તુ ક્ષણિક છે ક્ષણે ક્ષણે પલટાય એ અનુભવથી પણ નહીં આત્મા નિત્ય જણાય ૨. સમાધાન-સદ્દગુરૂ ઉવાચ (આત્મા નિત્ય છે, એમ સદ્દગુરૂ સમાધાન કરે છે) દેહ માત્ર સંયોગ છે વળી જડ રૂપી દૃશ્ય ચેતનના ઉત્પત્તિ લય કોનો અનુભવ વશ્ય? જેના અનુભવ વશ્ય એ ઉત્પન્ન લયનું જ્ઞાન તે તેથી જુદા વિના થાય ન કેમે ભાન જે સંયોગો દેખીએ તે તે અનુભવ દૃશ્ય ઊપજે નહિ સંયોગથી આત્મા નિત્ય પ્રત્યક્ષ જડથી ચેતન ઊપજે ચેતનથી જડ થાય એવો અનુભવ કોઇને ક્યારે કદી ન થાય કોઇ સંયોગોથી નહિ જેની ઉત્પત્તિ થાય નાશ ન તેનો કોઇમાં તેથી નિત્ય સદાય ક્રોધાદિ તરતમ્યતા સર્પાદિકની માંય પૂર્વજન્મ સંસ્કાર તે જીવ નિત્યતા ત્યાંય આત્મા દ્રવ્યે નિત્ય છે પર્યાયે પલટાય બાળાદિ વય ત્રણ્યનું જ્ઞાન એકને થાય અથવા જ્ઞાન ક્ષણિકનું જે જાણી વદનાર વદનારો તે ક્ષણિક નહિ કર અનુભવ નિર્ધાર ક્યારે કોઇ વસ્તુનો કેવળ હોય ન નાશ ચેતન પામે નાશ તો કેમાં ભળે તપાસ? |
Ätmänä Astitvanä, Äpe Kahyä Prakär; Sambhav Teno Thäy Chhe, Antar Karye Vichär. Biji Shankä Thäy Tyän, Ätmä Nahin Avinäsh; Deh Yogathi Upaje, Deh Viyoge Näsh. Athavä Vastu Kshanik Chhe, Kshane Kshane Palatäy; E Anubhavathi Pan Nahin Ätmä Nitya Janäy. Deh Mätra Sanyog Chhe, Vali Jad Roopi Drashya; Chetananä Utpatti Lay Konä Anubhav Vashya? Jenä Anubhav Vashya E, Utpanna Layanun Jnän; Te Tethi Judä Vinä, Thäy Na Keme Bhän. Je Sanyogo Dekhie, Te Te Anubhav Drashya; Upaje Nahin Sanyogathi, Ätmä Nitya Pratyaksha. Jadathi Chetan Upaje, Chetanthi Jad Thäy; Evo Anubhav Koine, Kyäre Kadi Na Thäy. Koi Sanyogothi Nahin, Jeni Utpatti Thäy; Näsh Na Teno Koimän, Tethi Nitya Sadäy. Krodhädi Tartamyatä, Sarpädikani Mänya; Poorva Janma Sanskär Te, Jiv Nityatä Tyänya Ätmä Dravye Nitya Chhe, Paryäye Palatäy; Bälädi Vay Tranyanun, Jnän Ekane Thäy. Athavä Jnän Kshanikanun, Je Jäni Vadanär; Vadanäro Te Kshanik Nahin, Kar Anubhav Nirdhär. Kyäre Koi Vastuno, Keval Hoy Na Näsh; Chetan Päme Näsh To, Kemän Bhale Tapäs? |
The Pupil's Second Doubt regarding the Everlastingness of Soul
You have explained various aspects about the existence of soul; it is possible to believe in that while duly reflecting upon the same. (59) Now another doubt arises regarding the indestructibility of soul; it might emerge with the formation of the body and be destroyed when the body is decomposed. (60) Alternately, every thing is ephemeral and undergoes change every moment; that experience also precludes the eternity of soul. (61) Guru's Explanation of Soul's Everlastingness (Second Fundamental) The body is a mere composition; it is lifeless, has a form, and is visible; on whose experience do emergence and extinction of consciousness rest? (62) The knowledge of such emergence and extinction can in no way arise, unless the agency experiencing that knowledge is different from the object. (63) Whatever compositions that we notice can come to the experiential level; no composition can bring out the evidently everlasting soul. (64) No one can ever experience the emergence of consciousness out of lifeless matter; nor the consciousness turning into lifeless matter. (65) That, which cannot arise out of any combination, cannot merge with anything else, and is therefore eternal. (66) Snakes and such other creatures have varying degrees of fury, etc.; such traits are derived from previous births; that shows the eternity of soul. (67) As a substance, the soul is eternal but its states continue to change; childhood, adulthood and old age are experienced by the same person. (68) Or, one who talks of the transitoriness after knowing it as such cannot itself be transitory; you can make sure of this by experiencing it. (69) No substance can ever be entirely destroyed; if consciousness is destroyed, find out wherein it can merge. (70) |