૬. શંક્કા - શિષ્ય ઉવાચ
(મોક્ષનો ઉપાય નથી, એમ શિષ્ય કહે છે) હોય કદાપિ મોક્ષપદ, નહિ અવિરોધ ઉપાય કર્મો કાળ અનંતનાં શાથી છેદ્યાં જાય? અથવા મત દર્શન ઘણાં કહે ઉપાય અનેક તેમાં મત સાચો કયો બને ન એહ વિવેક કઇ જાતિમાં મોક્ષ છે કયા વેષમાં મોક્ષ એનો નિશ્ચય ના બને ઘણા ભેદ એ દોષ તેથી એમ જણાય છે મળે ન મોક્ષ ઉપાય જીવાદિ જાણ્યા તણો શો ઉપકાર જ થાય? પાંચે ઉત્તરથી થયું સમાધાન સર્વાંગ સમજું મોક્ષ ઉપાય તો ઉદય ઉદય સદ્ ભાગ્ય ૬. સમાધાન-સદ્દગુરૂ ઉવાચ (મોક્ષનો ઉપાય છે, એમ સદ્દગુરૂ કહે છે) પાંચે ઉત્તરની થઇ આત્મા વિષે પ્રતીત થાશે મોક્ષોપાયની સહજ પ્રતીત એ રીત કર્મભાવ અજ્ઞાન છે મોક્ષભાવ નિજવાસ અંધકારઅજ્ઞાન સમ નાશે જ્ઞાનપ્રકાશ જે જે કારણ બંધનાં તેહ બંધનો પંથ તે કારણછેદક દશા મોક્ષપંથ ભવ અંત રાગ, દ્વેષ અજ્ઞાન એ મુખ્ય કર્મની ગ્રંથ થાય નિવૃત્તિ જેહથી તે જ મોક્ષનો પંથ આત્મા સત્ ચૈતન્યમય સર્વાભાસ રહિત જેથી કેવળ પામિયે મોક્ષપંથ તે રીત કર્મ અનંત પ્રકારનાં તેમાં મુખ્યે આઠ તેમાં મુખ્યે મોહનીય હણાય તે કહું પાઠ કર્મ મોહનીય ભેદ બે દર્શન ચારિત્ર નામ હણે બોધ વીતરાગતા અચૂક ઉપાય આમ કર્મબંધ ક્રોધાદિથી હણે ક્ષમાદિક તેહ પ્રત્યક્ષ અનુભવ સર્વને એમાં શો સંદેહ? છોડી મત દર્શન તણો આગ્રહ તેમ વિકલ્પ કહ્યો માર્ગ આ સાધશે જન્મ તેહના અલ્પ ષટ્પદનાં ષટ્પ્રશ્ન તેં પૂછ્યાં કરી વિચાર તે પદની સર્વાંગતા મોક્ષમાર્ગ નિર્ધાર જાતિ, વેષનો ભેદ નહિ કહ્યો માર્ગ જો હોય સાધે તે મુક્તિ લહે એમાં ભેદ ન કોય કષાયની ઉપશાંતતા માત્ર મોક્ષઅભિલાષ ભવે ખેદ અંતર દયા તે કહીએ જિજ્ઞાસ તે જિજ્ઞાસુ જીવને થાય સદ્દગુરૂ બોધ તો પામે સમકિતને વર્તે અંતરશોધ મત દર્શન આગ્રહ તજી વર્તે સદ્દગુરૂલક્ષ લહે શુદ્ધ સમકિત તે જેમાં ભેદ ન પક્ષ વર્તે નિજ સ્વભાવનો અનુભવ લક્ષ પ્રતીત વૃત્તિ વહે નિજભાવમાં પરમાર્થે સમકિત વર્ધમાન સમકિત થઇ ટાળે મિથ્યાભાસ ઉદય થાય ચરિત્ર્યનો વીતરાગપદ વાસ કેવળ નિજસ્વભાવનું અખંડ વર્તે જ્ઞાન કહીએ કેવળજ્ઞાન તે દેહ છતાં નિર્વાણ કોટી વર્ષનું સ્વપ્ન પણ જાગ્રત થતાં શમાય તેમ વિભાવ અનાદિનો જ્ઞાન થતાં દૂર થાય છૂટે દેહાધ્યાસ તો નહિ કર્તા તું કર્મ નહિ ભોક્તા તું તેહનો એ જ ધર્મનો મર્મ એ જ ધર્મથી મોક્ષ છે તું છો મોક્ષસ્વરૂપ અનંત દર્શન જ્ઞાન તું અવ્યાબાધ સ્વરૂપ શુદ્ધ બુદ્ધ ચૈતન્યઘન સ્વયંજ્યોતિ સુખધામ બીજું કહીએ કેટલું? કર વિચાર તો પામ નિશ્ચય સર્વ જ્ઞાનીનો આવી અત્ર સમાય ધરી મૌનતા એમ કહી સહજ સમાધિમાંય |
Hoy Kadäpi Mokshapad, Nahi Avirodh Upäy; Karmo Käl Anantnän, Shäthi Chhedyän Jäy? Athavä Mat Darshan Ghanän, Kahe Upäy Anek; Temän Mat Sächo Kayo, Bane Na Eh Vivek. Kai Jätimän Moksha Chhe, Kayä Veshamän Moksha; Teno Nishchay Nä Bane, Ghanä Bhed E Dosh. Tethi Em Janäy Chhe, Male Na Moksha Upäy; Jivädi Jänyä Tano, Sho Upakär Ja Thäy? Pänche Uttarthi Thayun, Samädhän Sarväng; Samjun Moksha Upäy To, Uday Uday Sadbhägya. Pänche Uttarni Thai, Ätmä Vishe Pratit; Thäshe Mokshopäyani, Sahaj Pratit E Rit. Karmabhäv Ajnän Chhe, Mokshabhäv Nijväs; Andhakär Ajnän Sam, Näshe Jnänaprakäsh. Je Je Käran Bandhnän, Teh Bandhno Panth; Te Käran Chhedak Dashä, Mokshapanth Bhav Ant. Räg, Dwesh Ajnän E, Mukhya Karmani Granth; Thäy Nivrutti Jehathi, Te Ja Mokshano Panth. Ätmä Sat Chaitanyamay, Sarväbhäs Rahit; Jethi Keval Pämiye, Mokshapanth Te Rit. Karma Anant Prakärnän, Temän Mukhye Äth; Temän Mukhye Mohaniya, Hanäy Te Kahun Päth. Karma Mohaniya Bhed Be, Darshan Chäritra Näm; Hane Bodh Vitarägtä, Achook Upäy Äm. Karmabandh Krodhädithi, Hane Kshamädic Teh; Pratyaksha Anubhav Sarvane, Emän Sho Sandeh? Chhodi Mat Darshantano, Ägrah Tem Vikalpa; Kahyo Märga Ä Sädhashe, Janma Tehanä Alpa. Shatpadanän Shatprashna Ten, Poochhyän Kari Vichär; Te Padani Sarvängatä, Mokshamärga Nirdhär. Jäti Veshano Bhed Nahi, Kahyo Märga Jo Hoy; Sädhe Te Mukti Lahe, Emän Bhed Na Koy. Kashäyani Upashäntatä, Mätra Moksha Abhiläsh; Bhave Khed Antar Dayä, Te Kahie Jijnäs. Te Jijnäsu Jivne, Thäy Sadgurubodh; To Päme Samakitne, Varte Antarshodh. Mat Darshan Ägrah Taji, Varte Sadgurulaksha; Lahe Shuddha Samakit Te, Jemän Bhed Na Paksha. Varte Nij Swabhävano, Anubhav Laksha Pratit; Vrutti Vahe Nij Bhävmän, Paramärthe Samakit. Vardhamän Samakit Thai, Täle Mithyäbhäs; Uday Thäy Chäritrano, Vitarägpad Väs. Keval Nij Swabhävanun, Akhand Varte Jnän; Kahie Kevaljnän Te, Deh Chhatän Nirvän. Koti Varshnun Swapna Pan, Jägrat Thatän Shamäy; Tem Vibhäv Anädino, Jnän Thatän Door Thäy. Chhoote Dehädhyäs To, Nahi Kartä Tun Karma; Nahi Bhoktä Tun Tehano, E Ja Dharmano Marma. E Ja Dharmathi Moksha Chhe, Tun Chho Moksha Swaroop; Anant Darshan Jnän Tun, Avyäbädh Swaroop. Shuddha Buddha Chaitanyaghan, Swayam Jyoti Sukhdhäm; Bijun Kahie Ketalun? Kar Vichär To Päm Nishchay Sarve Jnänino, Ävi Atra Samäy; Dhari Maunatä Em Kahi, Sahaj Samädhi Mäny. |
Pupil's Sixth Doubt regarding the Means of Liberation
Even if there be the state of liberation, there are no incontrovertible means. How can Karma, prevailing since infinity, be eradicated? (92) Or, multiple opinions and schools of thought stipulate the path in numerous ways; it is not possible to discern which one of them is right. (93) Which creed leads to liberation and which attire leads to it? It is not possible to decide it because of the multiplicity of views. (94) It therefore seems that we cannot get to the means of liberation; then what purpose is served by knowing about the soul and related matters? (95) The first five replies have entirely cleared my doubts; now if I make out the right means of liberation, it would be my good fortune. (96) Guru's Exposition about the Path and Means of Liberation (Sixth Fundamental) As you are convinced at heart about the five replies, so will you be easily convinced of the means of liberation. (97) The state of Karma is ignorance, while abiding in the Self is liberation; ignorance is darkness and is destroyed by the light of knowledge. (98) Whichever are the causes of bondage, they constitute the road to bondage; the state that uproots those causes constitutes the path of liberation and the end of embodiment. (99) Craving, aversion, and ignorance constitute the principal knots of Karma; receding therefrom constitutes the sure path of liberation. (100) The way, one can realize the pure, everlasting conscious soul, devoid of all illusions, constitutes the path of liberation. (101) Karmas are of infinite types, of these there are mainly eight; deluding Karma is the principal of them. Let me show how to destroy it. (102) Deluding Karma is of two types, pertaining to perception and behavior; they can be destroyed by enlightenment and detachment; that is the unfailing remedy. (103) The bondage of Karma arising from anger, etc. can be destroyed by forgiveness, etc. That is the evident experience of every one; how can there be any doubt about it? (104) Giving up strong opinions and view points about beliefs and ideology, one, who follows the above mentioned path, shall have to take few births. (105) Contemplating over the six Fundamentals, you raised six questions; the totality of those Fundamentals constitutes the sure path to liberation. (106) There is no discrimination of caste or attire in the said path; whoever pursues it, attains liberation; there is no difference of opinion therein. (107) One, whose defilements are calmed down, who aspires only for liberation, who has disaffection for embodiment and holds compassion within, is called a truth seeker. (108) If such a truth seeker gets enlightenment from a true Guru, he can acquire right perception and would turn introvert. (109) Giving up beliefs, ideology, and strong opinion, if one acts as directed by a true Guru, he attains pure perception. This is beyond all differences and disputes. (110) When there prevail the experience, awareness and conviction of one's own nature; and when the tendency flows inward, it is termed as right perception in the absolute sense. (111) As the perception grows, the illusion comes to the end; with the advent of right conduct, one abides in the totally detached state. (112) When there prevails uninterrupted awareness of one's nature exclusively, that is termed as omniscience, which is liberation despite embodiment. (113) As a dream of even millions of years subsides at the instance of waking, the delusion prevailing since the infinity disappears with the advent of enlightenment. (114) If false identification with the body ceases, you are no longer Kartä of Karma, nor do you have to bear the consequences; that is the essence of religion. (115) Only that religion leads to liberation, you are the liberation incarnate; you are infinite perception, infinite knowledge, and unobstructed bliss. (116) You are pure, enlightened, consciousness incarnate, self-radiant, and abode of bliss. What else can be said? If you rightly contemplate, you would realize it. (117) Conclusions of all the enlightened ones are covered herein. So saying, the Guru assumed silence and got absorbed in innate ecstasy. (118) |