૧. શંક્કા - શિષ્ય ઉવાચ
(આત્માના હોવાપણારૂપ પ્રથમ સ્થાનકની શિષ્ય શંકા કહે છે) નથી દ્રુષ્ટિમાં આવતો નથી જણાતું રૂપ બીજો પણ અનુભવ નહીં તેથી ન જીવસ્વરૂપ અથવા દેહ જ આતમા અથવા ઇન્દ્રિય પ્રાણ મિથ્યા જુદો માનવો નહીં જુદું એંધાણ વળી જો આત્મા હોય તો જણાય તે નહિ કેમ? જણાય જો તે હોય તો ઘટ પટ આદિ જેમ માટે છે નહિ આતમા મિથ્યા મોક્ષ ઉપાય એ અંતર શંકાતણો સમજાવો સદુપાય ૧. સમાધાન- સદ્દગુરૂ ઉવાચ (આત્મા છે, એમ સદ્દગુરૂ સમાધાન કરે છે) ભાસ્યો દેહાધ્યાસથી આત્મા દેહ સમાન પણ તે બન્ને ભિન્ન છે પ્રગટ લક્ષણે ભાન ભાસ્યો દેહાધ્યાસથી આત્મા દેહ સમાન પણ તે બન્ને ભિન્ન છે જેમ અસિ ને મ્યાન જે દ્રષ્ટા છે દૃષ્ટિનો જે જાણે છે રૂપ અબાધ્ય અનુભવ જે રહે તે છે જીવસ્વરૂપ છે ઈન્દ્રિય પ્રત્યેકને નિજ નિજ વિષયનું જ્ઞાન પાંચ ઈન્દ્રીયના વિષયનું પણ આત્માને ભાન દેહ ન જાણે તેહને જાણે ન ઈન્દ્રીય, પ્રાણ આત્માની સત્તાવડે તેહ પ્રવર્તે જાણ સર્વ અવસ્થાને વિષે ન્યારો સદા જણાય પ્રગટરૂપ ચૈતન્યમય એ એંધાણ સદાય ઘટપટ આદિ જાણ તું તેથી તેને માન જાણનાર તે માન નહિ કહીએ કેવું જ્ઞાન? પરમ બુદ્ધિ કૃશ દેહમાં સ્થળ દેહ મતિ અલ્પ દેહ હોય જો આતમા ઘટે ન આમ વિકલ્પ જડ ચેતનનો ભિન્ન છે કેવળ પ્રગટ સ્વભાવ એક્પણું પામે નહીં ત્રણે કાળ દ્વયભાવ આત્માની શંકા કરે આત્મા પોતે આપ શંકાનો કરનાર તે અચરજ એહ અમાપ |
Nathi Drashtimän Ävato, Nathi Janätun Roop; Bijo Pan Anubhav Nahin, Tethi Na Jiv Swaroop. Athavä Deh Ja Ätmä, Athavä Indriya prän, Mithyä Judo Mänavo, Nahin Judun Endhän. Vali Jo Ätmä Hoy To, Janäy Te Nahi Kem? Janäy Jo Te Hoy To, Ghat Pat Ädi Jem. Mäte Chhe Nahin Ätamä, Mithyä Moksha Upäy; E Antar Shankä Tano, Samajävo Sadupäy. Bhäsyo Dehädhyästhi, Ätmä Deh Samän; Pan Te Banne Bhinna Chhe, Pragat Lakshane Bhän. Bhäsyo Dehädhyästhi, Ätmä Deha Samän; Pan Te Banne Bhinna Chhe, Jem Asi Ne Myän. Je Drashtä Chhe Drashtino, Je Jäne Chhe Roop; Abädhya Anubhav Je Rahe, Te Chhe Jiv Swaroop. Chhe Indriy Pratyekane, Nij Nij Vishayanun Jnän; Pänch Indrinä Vishayanun, Pan Ätmäne Bhän. Deh Na Jäne Tehane, Jäne Na Indri, Prän; Ätmäni Sattä Vade, Teh Pravarte Jän. Sarva Avasthäne Vishe, Nyäro Sadä Janäy; Pragat Roop Chaitanyamay, E Endhän Saday. Ghat,Pat Ädi Jän Tun, Tethi Tene Män; Jänanär Te Män Nahi, Kahie Kevun Jnän? Param Buddhi Krush Dehamän Sthal Deh Mati Alpa Deh Hoy Jo Ätamä, Ghate Na Äm Vikalpa. Jad Chetanano Bhinna Chhe, Keval Pragat Swabhäv; Ekpanun Päme Nahin, Trane Käl Dway Bhäv. Ätmäni Shankä Kare, Ätmä Pote Äp; Shankäno Karnär Te, Acharaj Eh Amäp. |
Pupil's First Doubt regarding the existence of Soul
It does not come within the sight, its form is not seen, nor does it come to the experiential level; therefore there is no such thing as soul. (45) Or call the body itself as soul, or call it as senses or the breath; it is wrong to believe it is distinct, because there is no differentiating sign. (46) Moreover, if there is a soul, why is it not noticed? If it is there, it should be noticed like a pot or cloth. (47) There is thus no soul and therefore the means of liberation are futile; kindly show me the right way to remove this internal doubt of mine. (48) Guru's Explanation about the Existence of Soul (First Fundamental) The soul seems the same as the body due to the illusory identification with embodiment; but both of them are different, as can be evidenced by their manifest characteristics. (49) The soul seems the same as the body due to the illusory identification with the embodiment; both of them are, however, distinct and different like a sword and its sheath. (50) That, which is the seer of eyesight, which recognizes the form, and which retains the unobstructed experience, constitutes the essence of soul. (51) Each sense has the knowledge of its own subject matter; but soul knows the subject matters of all five senses. (52) The body does not know that; neither do the senses, nor the breath; the knowing capability prevails on account of the presence of soul. (53) It is always seen as distinct during all the states; manifest consciousness is its ever present characteristic. (54) You believe in the pot, cloth, etc. because you (see and) know them; what type of knowledge is it, that you do not believe in the knower? (55) There may be sharp intellect in a frail body and poor intellect in an obese one; that cannot happen, if the body had been the soul. (56) Manifest properties of lifelessness and consciousness are different; they can never become one; duality prevails forever. (57) The soul itself happens to be skeptical of the soul; it is immensely amazing that it is the doubter of itself! (58) |